Das theologische Konstrukt des «Sodomiten» und seine menschenverachtenden Folgen

Völlig unverständlich bleibt vor allem die willkürliche Auslegung dieser Familientragödie durch spätere jüdische und christliche Theologen vom 1. Jahrhundert bis zur (christlichen) Theologenschule von Alexandria im 3. Jahrhundert: Denn da wurde konstruiert, dass es sich bei den «Sünden von Sodom» hauptsächlich um gleichgeschlechtliche sexuelle Akte und zusätzlich, in der biblischen Sodomgeschichte nicht erwähnt, auch um Unzucht mit Tieren gehandelt habe. (Das letztere Vergehen wird noch heute «Sodomie» genannt.) Erstmals wurde Sodomie (gleichgeschlechtliche Akte) an der Synode von Elvira bei Granada 305 bis 306 in den dort aufgestellten 81 Canones zur Kirchenzucht offiziell erwähnt und als Delikt bezeichnet.

Auf die Theologen folgten bald die Gesetzgeber. In seinem «Erlass an die Einwohner von Konstantinopel über Ausschweifungen wider die Natur» liess Kaiser Justinian (483–565, Kaiser ab 527) u.a. verkünden: [1]

«Wir meinen diejenigen, die so verkommen sind, indem Männer mit Männern Widerwärtiges treiben. Denn wir wissen aus der Heiligen Schrift, wie Gott die Einwohner von Sodom wegen ihrer sexuellen Ausschweifung bestraft hat, so dass die Umgebung der Stadt noch heute vom Feuer gesengt ist.»

Diese von den Theologen übernommene «Wahrheit» über die «Sünde der Sodomiten» fand als offizielle Bezeichnung Eingang in die unter Justinian von 528 bis 534 erstellte Sammlung und Vereinheitlichung von Gesetzen, den Corpus iuris, und gelangte dadurch auch in die europäische Gesetzgebung, wo sich die juristische (Corpus iuris gemässe) Beurteilung der «Sodomie» bis ins 20. Jahrhundert auswirkte. Die Geschichte des deutschen §175, dem «Homosexuellenparagrafen» zeigt dies exemplarisch. 

Als Strafe für homosexuelle Handlungen galt in den kommenden Jahrhunderten analog zur Vernichtung Sodoms – und allermeist auch mit dieser Geschichte begründet – der Tod durch Verbrennen. (Oder gemäss rabbinischer Auslegung die Steinigung vor versammeltem Volk, was auch in die islamische Sharia übernommen und beispielsweise durch die afghanischen Taliban Anfangs des 21. Jahrhunderts mehrfach praktiziert wurde!)

Auch die Verbrennungen von «Hexen» und «Hexer» (darunter viele gleichgeschlechtlicher Betätigungen verdächtigte Frauen und Männer) wurden mit «Sodom» begründet. Dies alles trotz des 6. Gebotes, «Du sollst nicht töten», und in Anwendung grausamster Folterpraktiken, die aus den Opfern, beispielsweise der Inquisition jedes gewünschte Geständnis pressten. Offenbar waren diese Tätigkeiten weniger verachtet und sündhaft als Homosexualität. Später wurden für Homosexuelle andere Todesstrafen eingeführt: Erhängen, Ersäufen, Enthaupten. England etwa kannte die Todesstrafe für «Sodomie» bis 1825.

Abschliessend einige Passagen aus «Lust, Angst und Provokation, Homosexualität in der Gesellschaft» von Helmut Puff und Wolfram Schneider-Lastin, 1993:

«Die Begriffe peccatum sodomiticum und ketzerie, heresis […] werden von der Hochscholastik bis ins 19. Jahrhundert in erster Linie zur Kennzeichnung homosexueller Handlungen verwendet. […] Zur Vermengung von «Sodomie» und «Häresie» (Ketzertum) kommt es, als im Zuge der Ketzerverfolgungen des 13. Jahrhunderts häretische Gruppen durch die Inquisition beschuldigt wurden, homosexuelle und andere «widernatürliche» Praktiken auszuüben. […] Die Stigmatisierung und Verdammung von gleichgeschlechtlicher Sexualität in Bussvorschriften, Predigten und Traktaten von den Kirchenvätern der Spätantike bis zur scholastischen Theologie lieferte der weltlichen Obrigkeit erst die ideologische Grundlage und Legitimation für ihr Handeln. […] Erst die unselige Verbindung von kirchlicher Lehre und weltlichem Regiment bringt für die Homosexuellen die Gefährdung von Leib und Leben.»

Zu den erwähnten Kirchenvätern zählten vor allem Augustinus (354–430) und Thomas von Aquin (1225–1274) mit ihrer rigiden Sicht der Sexualität:

«Da der Geschlechtsakt von Natur aus auf Zeugung und Fortpflanzung ausgerichtet ist, sind logischerweise alle sexuellen Akte, die dieses Ziel nicht erreichen, wider die Natur.»

Darauf basierend zählte die sodomitische Sünde im Katechismus von Petrus Canisius (1555) nebst Selbsttötung, Betrug und Unterdrückung der Armen zu den «vier himmelschreienden Sünden», welche die Rache Gottes auf die Menschen herab rufen.

«Sodomie» war schliesslich dermassen negativ besetzt, dass der Begriff zur Brandmarkung von Gegnern verwendet wurde (Andersgläubige, anderer Rasse, Sprache Zugehörige). Martin Luther (1483–1546) und weitere reformatorische Theologen beispielsweise gebrauchten den Begriff in ihrer Polemik gegen alles «Römische», indem sie gegen «sodomitische Welsche» wetterten, deren Oberhaupt der Papst sei. So beispielsweise Luther in: «Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet».

Der Erfindung des «Sodomiten» folgte sofort ein weiteres theologisches Konstrukt: Die über Jahrhunderte betriebene Deutung von Naturkatastrophen als Sodom-artige Aktionen des rächenden Gottes gegenüber «sündigen» Menschen und, damit verbunden, ein einträgliches «Tut Busse!»-Geschäft. Erstmals kam dieses Konstrukt massiv ins Wanken mit dem Erdbeben von Lissabon, das mindestens 30'000 Menschenleben forderte. Es ereignete sich an «Allerheiligen», 1. November 1755, kurz vor zehn Uhr vormittags, als viele Leute auf dem Weg zur Kirche Opfer der Katastrophe wurden oder in zusammenbrechenden Gebäuden, auch Kirchen, starben. Darüber wurde in ganz Europa berichtet und die Nachricht wirkte aufwühlend und aufklärend.

Im Evangelischen Kirchenlexikon [2] wird Homosexualität nicht mehr als Gotteslästerung, Sünde oder Laster taxiert, sondern gilt als unverschuldetes Schicksal, «als eine – wenn auch in mancherlei Hinsicht defizitäre – mitmenschliche Existenzmöglichkeit.»

Im römisch-katholischen Weltkatechismus [3] von 1992 heisst es: «Unter Berufung auf die Heilige Schrift, hat die Tradition der Kirche erklärt, dass die Akte der Homosexualität in sich ungeordnet sind. Sie stehen im Gegensatz zum Naturgesetz. Die Homosexuellen sind aufgerufen zur Keuschheit. Mit Hilfe der Selbstbeherrschung, mit Gebet und sakramentaler Gnade können und müssen sie sich schrittweise und entschlossen der christlichen Vollkommenheit nähern.»

Beide Texte machen aus gleichgeschlechtlich liebenden Mitmenschen – unter ihnen auch Mitchristen – unvollständige bis abnorme Wesen, die wohl christlicher Barmherzigkeit aber ebenso christlicher Belehrung, christlicher Zucht und, wo immer möglich, christlich orientierter Gesetzgebung bedürfen.